III. Женщина в браке и семье
Христианская семья
Краткие слова Иисуса Христа: …и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10: 8-9), – говорят о самой сущности христианского понимания брака. Апостол Павел при этом дает очень важное разъяснение о положении женщины в браке. Он пишет: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Еф. 5: 28, 29, 31).
Для человека того времени эта мысль явилась в полном смысле слова революционной, поскольку она прямо противоречила всей практике дохристианской истории брака и прежде всего положения женщины в семье. Даже ветхозаветные установления Библии, идущие от Моисея (XVI–XV вв. до н. э.), говорят о полной подчиненности женщины в семье и обществе. Женщина, как правило, всюду была – служанкой, рабыней, товаром, который продавался и покупался.
Но и в настоящее время в странах так называемой демократии и равенства, в которых Бог фактически исключен из человеческой жизни, происходит подобное же, лишь в другой, лукавой форме.
О каком достоинстве женщины в современном общественном сознании можно говорить, когда, с одной стороны, женщину, кажется, уравняли в правах с мужчинами, она может занимать даже высшие посты в государстве, а с другой, законодатели и властители СМИ открыто и позорно представляют ее как брендовый товар? Она оказалась в ситуации, когда очень часто вынуждена в силу т. н. равенства исполнять специфически мужские обязанности, работать наравне с мужчиной. В результате без внимания оставляется важнейшее, что возложено на нее самой природой и Богом – создавать прежде всего в семье атмосферу уюта, любви, взаимопонимания, быть той важнейшей скрепой, которая удерживает ее целостность, прочность. Она в первую очередь мать, и пока дети небольшие, основная нагрузка заботы о них всегда падает на нее. Поэтому последствия такого «равенства» и «равноправия» оказываются угрожающими существованию семьи, нравственному состоянию нации.
Это происходит по причине отрицания христианского учения о браке и роли женщины в нем. В христианстве женщина – такой же образ Божий, как и мужчина, и она, как и все в мире, имеет свое иерархическое место в семье. Семья – это не арена борьбы за власть, за первенство, но начальная ячейка общества, своего рода неделимый атом, и потому, как и в любом человеческом обществе, в ней должен быть естественный порядок жизни – одна глава, а не две, один председатель. Как точно сказал об этом святитель Иоанн Златоуст († 407): «Многоначалие есть безначалие», анархия. Эта очевидная истина утверждается и в христианском учении о браке. Она заключается в том, что этим одним является муж, а жена – его ближайшая помощница, подобная ему (Быт. 2: 20).
Вот что говорит апостол Павел о положении женщины в браке: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22-25, 33).
Жена уподобляется здесь высшему, что есть на земле, – Церкви, которая нераздельна с Христом. Как это должно происходить в жизни?
Иоанн Златоуст объясняет: «Жена есть второе начало, значит не должна требовать равенства [равноправия] с мужем, так как стоит под главою, ни он не должен высокомерно смотреть на нее, как на подчиненную, ибо она – тело его. Если глава станет пренебрегать телом, то пропадет и сама; но взамен послушания должна она (глава-муж) привносить любовь: как глава, так и тело» [Цит. по: Феофан, свт. Толкование на послание апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 435.].
«Хотя жене принадлежит также власть в доме, – вторая; хотя она имеет начальство и равно́честна [т.е. равная по чести – А.О.] мужу, но при всем том муж имеет нечто большее, именно – преимущественное попечение о доме. Соответственно со Христом, он получил и то, чтобы не только любить свою жену, как должно, но и благоустраивать жизнь ее» [Цит. по: Феофан, свт. Толкование на послание апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 436-437.].
Слова же жена да боится своего мужа – говорят не об одобрении тех насильственных действий со стороны мужа, которые были нормой в иудействе и язычестве и которых христианская жена должна по-прежнему действительно бояться, не о рабской ее подчиненности мужу, а о естественном правиле в любом человеческом обществе и прежде всего в семье – о необходимости соблюдения порядка и дисциплины жизни, когда каждый является ответственным (да боится) за исполнение своих обязанностей. Здесь речь идет не о юридической власти и подчиненности жены мужу, а о ее нравственной ответственности, страхе совести за нарушение божественного установления быть сотрудницей мужу, подобной ему (Быт. 2: 20-24).
Апостол обращается к мужьям и предупреждает их, что они должны любить своих жен, как свои тела, ибо любящий свою жену любит самого себя. Эти слова свидетельствуют уже о совершенно иных отношениях между мужем и женой. В этом заключается принципиально новое, христианское понимание должных отношений между мужем и женой. Такого не знал дохристианский мир.
Так решается острый вопрос в семье: кто и почему должен иметь право принимать окончательное решение, которое будет обязательным для всех.
Поэтому в истории человечества практически не возникало вопроса о правах в семье. Просто естественные обязанности каждого ее члена складывались на началах естественной любви и естественного подчинения, начиная с отношений между родителями и детьми, старшими и младшими. Мать естественно, а не по какому-то праву, любит ребенка, и он естественно любит мать и подчиняется ей. Подобное же и в отношениях мужа и жены. Разве можно здесь говорить о каких-то правах между ними – они единый организм! Глаза и уши, руки и ноги не по праву, а естественно помогают друг другу, поскольку одно тело.
Традиционно главой семьи всегда был старший мужчина. Это опыт всей истории человечества. Но нередко в силу разных обстоятельств, которые возникали в силу очевидных данных мужа и жены: моральных, природных (ума, способностей, воли), физического и психического здоровья, эти функции менялись и главой становилась мать, бабушка. Так устанавливалась своя естественная субординация в каждой семье. Но когда начиналась борьба за первенство, за власть, то семья или жестоко страдала, или разрушалась, принося тяжелейшие травмы прежде всего детям. Поэтому понятие «права́» не применимо к семье и является искусственным, выдуманным, превращающим ее членов в некую группу эгоистически настроенных и враждующих между собой людей, каждый из которых воюет друг с другом за права, за власть и в результате теряет счастье в жизни. Поэтому святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Где равенство [то есть равноправие], там не может быть мира, народное ли то будет управление, или все будут повелевать, – необходимо, чтобы было одно начальство» [Иоанн Златоуст, свт. Беседа XX на послание к Ефесянам // Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн.1. С. 172-173.].
Апостол Павел объясняет, что означают слова Христа о том, что в браке уже не двое, но одна плоть (Мф. 19:6): Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12: 15, 16, 21, 26). А Иоанн Златоуст комментирует это в прекрасном образе: муж и жена подобны рукам и глазам. Когда руке больно, то плачут глаза, когда глаза плачут – руки утирают слезы.
К такому полному единосердечию, а не равноправию, призывает супругов христианство. Муж должен относиться к жене, а жена к мужу, как к своему телу. Нормальный человек не бьет себя, не режет. Об этом апостол и пишет: Никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5: 29). Это естественно для человека и не требует доказательств. Когда мы едим, пьем, одеваемся, лечимся, то все это делаем, конечно, по любви к своему телу. Подобным же должно быть и отношение мужа к жене, и жены к мужу, поскольку они одна плоть. И все члены семьи – это ее живые органы, клетки, которые в едином организме расположены не как бесчувственные, независимые песчинки и существующие по какому-то праву, а естественно находятся в гармонии со всеми другими.
Так и в живом, здоровом организме семьи. В ней также есть ум и есть сердце. Ум – это не мозг, а способность мыслить, рассуждать, решать; и сердце – не орган, перекачивающий кровь, но само средоточие жизни – способность чувствовать, переживать, любить, страдать.
Это образ, который показывает особенности мужской и женской природы. Мужчина действительно живет больше головой. Женщина – сердцем, чувствами, интуицией. Но как ум и сердце неразрывно соединены между собой в единстве человеческой личности, так и в семье для ее нормального существования совершенно необходимо, чтобы муж и жена не боролись за т. н. права, а взаимно дополняли друг друга. Оба «органа» равно́ необходимы для организма семьи, но каждый имеет свои функции и потому должны соотноситься между собой по принципу не равноправия, а взаимодополнения.
Муж в семье несет особую ответственность за ее духовный и материальный фундамент: мировоззрение, воспитание и образование детей, материальное обеспечение. Жена же – за создание атмосферы мира и любви между всеми членами семьи, за обустройство домашней и всей внутрисемейной жизни, ее определенный комфорт. К сожалению, в нашей богатейшей по своим природным ресурсам стране мира подавляющее большинство женщин вынуждено работать, чтобы поддерживать хотя бы минимальный материальный уровень жизни семьи.
Одним из следствий противоестественной борьбы за власть в семье явился феминизм, подчас в самых уродливых формах. А какова общая картина этой борьбы теперь, всем известно. Статистика самая печальная. Количество разводов катастрофически увеличивается. А семья – это семя, живая клетка, закваска жизни народа. И если исчезнет нормальная семья, во что превратится нация?!
Finis amoris,
ut duo unum fiant
(Предел любви – да двое едино будут)
В словах Иисуса Христа: И будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть (Мф. 19: 5-6), – под плотью разумеется не тело, но тот новый душевно-телесный организм, который возникает в браке в результате взаимной любви мужа и жены. Любовь является той духовной силой, благодаря которой происходит творение нового двуединого человека и образование семьи.
Но сегодня Перестройка, принесшая нам с Запада античеловеческую, антихристианскую материалистическую идеологию, уничтожает брак. Вместо понимания его как нерушимого, целостного единства мужа и жены, созданного на любви, жертвенности и верности до гроба, в сознание насаждается губительный взгляд на него, как ничего не значащая партнерская сделка, как сожительство, в котором никаких нравственных и тем более духовных начал не остается. Оно чисто физиологическое явление, как у животных. Все человеческое, сердечное, наполненное душевной любовью, которыми жили все народы и чтили как священное, заменено одним инстинктом. Поэтому блуд, измена, прелюбодеяние — «нормальные» явления сегодня. А во что превратится жизнь: «…оглянуться не успела, как зима катит в глаза»?
И нелицеприятный приговор: «Ты все пела? Это дело: так поди же, попляши!»
Материалистическая идеология, отвергая Бога, душу, бессмертие личности, разрушает основы нравственной человеческой жизни и всех ее ценностей: настоящей любви, брака, семьи, морали – и превращает человека в жалкое смертное существо, потерявшее всякую надежду на жизнь.
Иисус Христос, говоря о муже и жене как едином теле и призывая супругов хранить его, заново открывает человеку ту ценность, которая была изначально дана ему по самой его природе, но была утрачена им по причине горделивого притязания быть равным Богу (Быт. 3: 5), развития эгоизма и прочих страстей. Важно понимать, что это учение о браке, как и другие заповеди Христа, являются не какими-то придуманными законами по типу юридических, за нарушение которых человек карается, но изначальными свойствами природы человека и именно в этом смысле являются ее законами, и потому отношение к ним находится во власти самого человека. Следуя им, он делает свою жизнь нормальной, «награждая» себя. Когда же нарушает их, сам себя «наказывает». Не Бог, а сам человек, когда пьянствует, злобствует, завидует, разрушает свои нервы, психику, тело и, таким образом, закономерно получает возмездие болезнями, несчастьями, муками совести и т.д. И так во всем, в том числе и в семейной жизни.
В христианстве первичным, основополагающим и высшим духовным и нравственным свойством человека, определяющим всю его личную, семейную и общественную жизнь, свойством, без которого все теряет свою ценность и смысл, – является любовь. И поскольку среди всех человеческих понятий, которыми можно было бы выразить представление о высшей ценности, нет более совершенной, чем любовь, то христианство даже Бога называет любовью: Бог есть Любовь (1 Ин. 4: 8).
Какая это любовь, об этом говорит жизнь Господа Иисуса Христа, Его учение, записанное учениками в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и апостольских посланиях. О ней применительно к самым различным сторонам жизни писали опытнейшие христианские психологи – святые подвижники.
Они, достигавшие в своей жизни совершенной любви, описывают ее действие в душе человека. Так, один из великих святых Исаак Сирин, будучи спрошен: «Что такое сердце милующее [любовь]?», – отвечал: это «возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари… А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся сим» [Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М., 2016. Сл. 48.]. Такова сила любви у великих святых.
Иисус Христос называет ее высшую ступень в отношениях к другим людям: Нет больше той любви, как если кто положит душу [жизнь] свою за друзей своих (Ин. 15: 13). И Сам показал ее, добровольно приняв Крест за спасение мира. Этот Его подвиг очень ярко представил Мел Гибсон в своем фильме «Страсти Христовы».
При правильной духовной жизни такая любовь может достигать большой степени жертвенности и в миру́, и в браке у супругов, и в монашестве. История человечества знает множество таких жертвенных примеров не только у христиан, но и у многих других людей самых разных религий и убеждений.
Брак мужчины и женщины – это особый духовный путь жизни, через который проходит фактически все человечество, и он, по мысли некоторых святых, является бо́лее высоким, нежели монашеский. Так, святитель Григорий Палама (†1359) уверял, что жизнь в девстве гораздо легче жизни супружеской [Добротолюбие, YMCA PRESS, Paris, 1988. Т. 5, с. 262.]. Священномученик Иларион (Троицкий, † 1929) считал монашество (по сравнению с браком) уделом слабовольных, нуждающихся в особой помощи, в специальных обетах [См.: Иларион (Троицкий), архиеп. «Без Церкви нет спасения». М. – СПб., 1998. С. 243.]. Такое же мнение mвысказывал и современный русский подвижник, и исповедник православной веры архимандрит Иоанн (Крестьянкин, †2006) [См.: Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Св.-Успенский Псково-Печерский м-рь. 2003.].
В чем с христианской точки зрения заключается основная задача брака и семьи?
У святителя Иоанна Златоуста христианская семья называется «малой церковью». Понятно, что под церковью в данном случае подразумевается не храм, а тот евангельский образ жизни, который должен быть в семье. Что более всего характеризует такую жизнь? Об этом говорит Евангелие: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7: 12). В первую очередь эта универсальная норма распространяется на отношения между всеми членами семьи. Здесь, в семье, при христианском образе жизни закладывается с детства основа искренней друг к другу любви, которая и является важнейшей характеристикой той малой церкви, которой должна быть христианская семья.
Поэтому для подавляющего большинства людей семья является лучшим условием или, можно сказать, лучшим санаторием, в котором человек особенно ясно познает себя: свои душевные болячки, страсти и страстишки и свои реальные, а не мнимые силы, а точнее, свое бессилие в борьбе с ними. Речь идет об эгоизме, лени, тщеславии, гордыне, из-за которых вспыхивают тяжелейшие распри, доводящие до потери мужа, жены, детей. Обнаружение своей неспособности победить свое самолюбие, эго дает очень многое человеку и прежде всего научает снисхождению к другому в его недостатках, слабостях, к великодушию, терпению. А это залог мира в семье, ее сохранности, ее благополучия.
В семье происходит самое тесное соприкосновение личностей во всем разнообразии их индивидуальных страстей и греховных наклонностей. В этой ситуации человек становится перед лицом самой трудной и главной жизненной задачи – победить в себе своего эгоистичного, самовлюбленного, лукавого человека, свое «я». Прекрасно написал об этой борьбе немецкий поэт Фридрих фон Ло́гау († 1655):
Да, бой с самим собой есть самый трудный бой.
Победа из побед — победа над собой.
Этот бой, хотя и с переменным успехом, приносит большую пользу человеку. Увидев свои дурные стороны, он совсем иначе относится к недостаткам и ошибкам своих близких и дальних.
Именно в этом и заключается главная задача семьи как малой церкви, чтобы, по выражению апостола Павла, облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4: 24). Кто этот новый человек, апостол отвечает:
Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу.Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4: 25-32).
Как достигается победа?
Говорить об этом можно только с тем, кто действительно хочет этого. Для такого человека путь к победе начинается с того, чтобы, хорошо познакомившись со Священным Писанием, прежде всего Новым Заветом, и увидев в нем то, что отвечает стремлениям души, более детально знакомиться с христианским вероучением и евангельскими заповедями. Так, убедившись в его разумности и действительно святой нравственности, принять Крещение и жить по-христиански.
Что это значит? Прежде всего быть честным и доброжелательным ко всем, особенно к личным обидчикам и недругам. Христос говорит: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6: 37-38). Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. (Мф. 5: 44-45).
Так, постоянно обращаясь к Евангельским заповедям и прося у Бога прощения за их нарушения, исповедуясь и причащаясь, человек постепенно входит в православную духовную жизнь. Она, конечно, невозможна без молитвы. Самая краткая и постоянная: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». Но совершаться она должна с вниманием к ее словам.
Семья, таким образом, является наиболее благоприятной средой, в которой при постоянном контакте со своими родными, близкими, прямо указывающими на недостатки, грехи и страсти, можно легко увидеть, каким на самом деле я являюсь. И с этой стороны семья оказывается своего рода диагностическим центром и больницей для познания себя и лечения своих духовных и душевных болезней. И здесь важнейшим условием является то, чтобы отношения между супругами строились исходя из этого познания себя, то есть познания тех недостатков, которые присущи им обоим и которые поэтому требуют взаимного и великодушного отношения. Таким образом, при взаимном стремлении к жизни по заповедям Евангелия, открывается возможность становления на путь искренней христианской любви, в которой в принципе отпадает греховная, эгоистическая идея искания власти и господства во взаимных отношениях. Так семья становится на путь правильной христианской жизни. Конечно, на этом пути особые трудности принятия христианского учения о единоначалии в семье могут встретиться у тех, которые прожили в супружестве уже много лет.