26: 2. вы знаете, что через два дня будет Пасха.
Преподобный Петр Дамаскин писал: «по-еврейски Фаска, а по-гречески значит это – переход, свобода» (Творения. Кн. 1. Гл. 39). Это слово означает также «прохождение мимо». Пасха – главный иудейский праздник. Он был установлен в связи с чудом, совершившимся три с половиной тысячи лет тому назад, когда ангел смерти погубил египетских первенцев, пройдя, однако, мимо еврейских домов. Благодаря этому еврейский народ, находившийся в египетском рабстве, был отпущен на свободу (Исх. 12: 13).
26: 14–15. Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?
Предательство Иуды – яркий пример того, до какого состояния может довести человека страсть, когда он не борется с ней. Но этот факт в очередной раз показывает и другое: как по духовным законам жизни и злодей может оказаться орудием исполнения премудрого Промысла Божия в мире (см. также Мф. 22: 14).
26: 17, 20. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?.. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками.
Архимандрит Михаил (Лузин) в своем толковании пишет: «Первым днем опресноков называют (евангелисты) день, предшествующий Пасхе, тринадцатый месяца – четверг. Назвали его первым опресночным, как предшествующий опреснокам пасхальным… По этому вечеру, как навечерию пятка, четверток назывался по закону первым опресночным днем, так как праздник начинался обыкновенно с вечера, в который ели опресноки. Христос и послал учеников в четверток, который евангелист называет первым опресночным днем, как предшествующий вечеру, в который ели опресноки»[54].
26: 23–24. опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня… но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
Обращает на себя внимание поступок Иуды: он, видя протянутую руку Божественного Учителя, не остановился, но вместе с Ним опустил свою руку в блюдо. Это яркий показатель бессовестной, способной на любой безнравственный поступок натуры человека.
Слова лучше бы не родиться говорят об особой тяжести греха, совершаемого Иудой.
26: 25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? [Иисус] говорит ему: ты сказал.
«Ты сказал» – это обычная форма утвердительного ответа, означающего «да» (см. также Мф. 26: 64).
26: 26–28. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета.
Здесь, на Тайной Вечере, произошло установление таинства Евхаристии, во время которой совершается преложение (греч. μεταβολή) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
В преложении, по объяснению святых отцов, происходит не превращение (пресуществление) хлеба и вина в Его натуральное Тело, как ложно учит католицизм, но их соединение с Божеством Христа, и потому они становятся Его плотью (Телом и Кровью). Преподобный Иоанн Дамаскин пишет о Евхаристии: «Хлеб Общения [Евхаристии] – не простой Хлеб, но соединенный с Божеством» (Точное изложение православной веры. Кн. 4. Гл. 13). Святитель Григорий Палама изъясняет: «Сей Хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества» (Омилии. Омилия 58. 5). «Он (Господь), посредством сего Хлеба, даровал нам соединение с Ним» (Там же. 6).
Об этом особенно ясно пишет преподобный Макарий Великий. Он прямо осудил тех, кто понимает Евхаристию как превращение хлеба и вина в кусочки Тела и Кровь. Он писал: «Но мы не должны, братья, мыслить это телесно и вещественно, как многие ученики, слыша слово это, соблазнились, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? (Ин. 6: 52). Ведь истинная плоть жизни, которую вкушают христиане, и кровь, которую пьют, есть Слово Его и Дух Святой, и (Он) вселяется в Евхаристии Хлеба, и освящает словом и силой духовной, и становится Телом и Кровью Христовой» (Духовные слова и послания. Слово 26. 3). Всюду подчеркивается, что в Евхаристии происходит не изменение сущности хлеба и вина (пресуществление) в физическое Тело, но их соединение с Божеством Христа, в силу чего они становятся Его истинным Телом и истинной Кровью.
Ошибка идеи «пресуществления» состоит и в том, что Тело Христа по своей материальной сущности ничем не отличается от всего сотворенного, и сущность материи хлеба и Тела одна и та же. Как писал святитель Афанасий Великий: «Дух Святый… отличен от естества тварного бытия» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3. Гл. 16). Это единство подтверждает и современная наука. Потому никакого пресуществления быть не может.
26: 38–39. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.
Вся человеческая природа Спасителя содрогнулась от наступающих ужасов пыток и смерти. И только «непреклонность произволения», как пишет преподобный Максим Исповедник, то есть непоколебимая решимость Христа исполнить волю Отца, могла произнести слова: впрочем не как Я хочу, но как Ты.
26: 41. бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
В этих немногих словах выражена вся сущность православного аскетизма, о котором преподобный Петр Дамаскин сказал: «Как говорит святой Максим: дай телу труд по силе его, и весь подвиг твой обрати на ум» (Творения. Кн. 2. Слово 11).
Самое твердое убеждение в существовании посмертной жизни и благ Царства Божия наталкивается в человеке на реальное сопротивление его плоти, живущей по законам смертной биологической природы и страстей тела и души. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «И разум, и сердце, и тело падшего человека враждебно настроены к Закону Божию» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 1). В этом противоборстве двух начал в человеке и происходит его духовное становление.
Христос, напоминая ученикам об этом, призывает их не расслабляться и молиться в этот тяжелый момент жизни, чтобы не погрешить.
Насколько необходимо участие тела в молитве, писал, например, святой Исаак Сирин: «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души» (Слова подвижнические. Слово 11). В нашей Церкви еще сохраняется эта мудрая святоотеческая традиция утруждения тела во время молитвы: коленопреклонения, посты, длительные богослужения. На Западе она уже давно утеряна, это движется и к нам.
26: 49–50. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?
Этим Своим поступком Господь показал яркий пример того, как должно относиться к личным врагам. Своему предателю Он говорит: друг. И когда Его обвиняли первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал (Мф. 27: 12). Напротив, тех, которые духовно развращали народ, Он обличал с гневом, нередко рискуя жизнью.
26: 52. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.
Господь указывает еще на один закон духовной жизни, которым объявляется смертный приговор убийцам как тела, так и растлевающим и убивающим души человеческие.
26: 54, 56. как же сбудутся Писания, что так должно быть?.. Сие же все было, да сбудутся писания пророков.
В этих словах речь идет не о том, что Христос подчиняется предсказаниям. Нет, Он совершает то, что Сам, прежде нежели был Авраам (Ин. 8: 58), открыл через пророков в Писаниях.
[54] Евангелие от Матфея. М., 1870. С. 488–489.