Грехи – это раны, которыми человек увечит, наказывает себя, попадая под действием законов, по которым сотворен мир и сам человек. Но Господь и согрешающего продолжает также неизменно любить и насколько это не воспрепятствует его спасению не только избавляет от тяжелых последствий совершённых грехов: скорбей, болезней, несчастий, тяжелой смерти и проч., но и не лишает многих земных благ.
Поэтому возникающие скорби – это не акты возмездия и справедливости Бога человеку за его грехи, но действия только Его любви. Святой ИСААК СИРИН говорил: «Он ничего не делает ради возмездия, но смотрит на пользу, которая должна произойти от Его действий».
Как же понимать в таком случае постоянно встречающиеся в Священном Писании и у святых отцов выражения о гневе, наказаниях, мести, суде и проч. Бога? Святые отцы отвечают на это. Святитель ИОАНН ЗЛАТОУСТ, у которого в проповедях можно встретить сколько угодно высказываний о гневе, наказаниях и прочих «чувствах» Бога, когда раскрывает догматическое учение о Нём, то прямо говорит: «Когда ты слышишь слова “ярость” и “гнев” в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых». Подобное же пишет и святитель ГРИГОРИЙ НИССКИЙ: «Что неблагочестиво почитать естество Божие подверженным какой-либо страсти удовольствия, или милости, или гнева, – этого никто не будет отрицать даже из мало внимательных к познанию истины Сущего». А преподобный КАССИАН РИМЛЯНИН даже так говорил: «Без богохульства нельзя приписывать Ему и возмущение гневом и яростью».
Поэтому христианское учение о Боге-Любви оказалось совершенно новым в древнем религиозном мире, как иудейском, так и языческом. Как оно могло возникнуть у Иисуса Христа, воспитанного в законнической иудейской вере в Бога, милостивого к праведникам и мстителя к грешникам? Это действительно неразрешимый вопрос, если во Христе видеть лишь праведного иудея. Только признание Его образом Бога невидимого (2 Кор. 4: 4; Кол. 1: 15), Сыном Божьим (Мф. 14: 33), разрешает эту проблему.
Если Бог есть Любовь, то как возможны страдания?
Этот вопрос проистекает из ложного понимания природы страданий – будто Бог наказывает (мстит) человека за его грехи. Однако всё происходит иначе. Наш мир, созданный Богом, устроен закономерно и потому любые нарушении его законов, как физических, так и духовных, естественно, влекут за собой страдания (ср.: экологический кризис). Поэтому общая и основная причина человеческих страданий – это нравственные и духовные поступки против совести: страсти, грехи (делом, словом, мыслью, желанием…), которые противоречат этим законам. На это указал Христос, исцеляя расслабленного: ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? (Мф. 9: 5).
Преподобный МАРК ПОДВИЖНИК объясняет, как это происходит: «Господь положил, чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особенному назначению [от Бога], как думают некоторые, не знающие духовного закона». Игумен Никон (Воробьев) делает вывод: «Не хочешь скорбей – не греши».
Ясно же, что не Бог устраивает семейные ссоры, общественные и межгосударственные конфликты, не Он посылает алкоголику цирроз печени, а эгоисту и гордецу – семейные несчастья. Первоисточником всех бед является гордость, которая в свою очередь порождает жажду наслаждений, богатства и славы – эти три главные страсти, приносят неисчислимые бедствия человечеству. Апостол Иоанн Богослов указывает на них: Ибо всё, что в мiре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2: 16). Они, овладевая человеком, мучают его, расстраивают его телесное и душевное здоровье, личную и общественную жизнь, делая его игрушкой тёмных сил. Именно страсти являются причиной множества скорбей и искушений. И именно здесь особенно очевидным становится всё то различие, которое существует между христианством и мiром, в котором смыслом жизни является культ страстей.