15: 2–3. зачем ученики Твои преступают предание старцев?.. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
Как православие относится к преданию? Есть Священное Предание Церкви – это святоотеческое понимание Священного Писания, истин веры, основ духовной жизни, это созданные отцами богослужебные последования и тексты, церковные установления, правила. Но есть и огромное количество преданий, обычаев, обрядов в Поместных Церквах, в епархиях, приходах, которые отличаются друг от друга. Эти предания имеют различный характер и иногда могут вступать в прямое противоречие с учением и духом Священного Предания, искажать его, но тем не менее становиться нормой жизни той или иной общины, ее верующих.
Таких отступлений достаточно много. Так, например: чтение Священного Писания спиной к народу; работа молодых женщин в мужских монастырях; служение монахов на приходах; монашеские постриги вне монастырей и жизнь монашествующих в миру; артистическое пение за богослужением и т. д. А что сделал бы Христос, увидев во время богослужения ходящих с тарелками для сбора денег или фото-, кино- или видеорепортеров, бегающих по храму и алтарю?! Конечно, сделав бич из веревок, выгнал из храма (Ин. 2: 15).
Потому Господь на вечные времена обличил всех, кто по корысти, тщеславию и проч., следуя обычаю (преданию), преступает заповедь Божию. И напомнил гневные слова пророка Исаии: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15: 8–9).
15: 14. оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
Господь, назвав лицемерами тех, кто вводит и оправдывает разрушающие благоговение и молитву в храме предания, призывает своих последователей, христиан, к большой осторожности в отношении людей, которые по своему положению являются руководителями, вождями. Это как общие учители народа: книжники, фарисеи, законники (богословы, монашествующие), священнослужители всех рангов, так, особенно, и личные духовные наставники.
Христианину, ищущему духовника, прежде всего необходимо убедиться, что этот человек нравственно безукоризнен и учит не от себя, а по святым отцам; не заражен властолюбием, не требует себе подчинения; разумен, не раздражителен и нестяжателен.
Святые отцы уделяют исключительное внимание этому вопросу, поскольку от выбора духовного руководителя во многом зависит спасение (или гибель) христианина. Они призывают верующего быть крайне неспешным и осторожным. Преподобный Петр Дамаскин делился своим печальным опытом: «Много я получил вреда от неопытных советников» (Схиигумен Иоанн (Алексеев). Письма Валаамского старца).
А вот что пишет об этом преподобный Иоанн Лествичник: «Когда мы… желаем… вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстьми, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели» (Лествица. Слово 4. 6).
Преподобный Кассиан Римлянин предупреждает: «Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 50).
Святитель Игнатий делает вывод применительно к нашей эпохе: «Тем более в наше время делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас!» (Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 28). И советует: «Постарайся найти хорошего, добросовестного духовника. Если найдешь его — и тем будь доволен, ныне добросовестные духовники — великая редкость» (Избранные письма. Ч. 2. Письмо 169). «Никак не будь послушен на зло, если бы и случилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие и твердость твои некоторую скорбь. Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями, но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя!» (Приношение современному монашеству. Гл. 13).
Отвечая на вопрос, можно ли разлучаться с неудачным духовником, святитель Игнатий приводит слова одного из самых авторитетных древних наставников: «Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное жительство с которым оказывается душевредным» (Там же).
15: 24. Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
Почему так сказал Господь? Разве другие народы не нуждались в Христе Спасителе? Причина в другом. Господь пришел, как посылают мудрейшего руководителя, искуснейшего врача, выдающегося полководца на самый трудный участок, когда никто другой помочь уже не может. Апостол Павел объясняет, цитируя пророка Исаию: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Рим. 10: 21).
Тот факт, что после многочисленных пророков к евреям пришел наконец Сам Христос (Евр. 1: 1–2), свидетельствует об их особенно тяжелом духовном состоянии. И главная болезнь заключалась в том, что руководители еврейского народа, ложно истолковав богоизбранничество, стали учить о его превосходстве и власти над всеми народами. Эта гордость, как самая опасная болезнь души человеческой, и явилась причиной того, что Самому Христу потребовалось прийти, чтобы спасти хотя бы некоторых.
Господь и пришел, как в чрезвычайной ситуации в качестве последней надежды приходят к осужденному сыну отец, мать, чтобы упросить его выполнить необходимое требование для спасения. Это ярко показано в притче о злых виноградарях (Мф. 21: 33–43).
15: 27. и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Удивляет покоряющее смирение этой женщины. Можно себе представить, какая борьба совершалась в душе этой язычницы, услышавшей столь оскорбительное сравнение. Но это было необходимо для нее, ибо по закону духовному,как пишет святой Исаак Сирин,«дарование без искушений – погибель для приемлющих оное… Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости» (Слова подвижнические. Слово 34). Преподобный Кассиан писал: «чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни» (Послание к Кастору, епископу Аптскому. Введение). Это один из важных законов в духовной жизни человека. Так, победив свою гордость, смирившись, она получила просимый дар Божий.
Поэтому так вдохновенно писали о великой духовной силе смирения все святые. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Великая высота есть смирение, и почесть, и достоинство есть смиренномудрие» (Семь слов. Слово 1. 14). А преподобный Варсонофий Великий учит, что смирение имеет первенство среди добродетелей (Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Ответ 453). Преподобный Симеон Новый Богослов утверждает: «…хотя много есть видов воздействий Его и много знамений силы Его. Первейшее всего другого и необходимейшее есть смирение, так как оно есть начало и основание» (Слово 3. 1). Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Смирение и рождающееся из него покаяние – единственное условие, при котором приемлется Христос! Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь. Они не могут быть христианами» (Аскетическая проповедь. Гл. 30).